بقلم: أبو روح الله المنامي البحراني - البحرين
لقد حثّ الإسلام على بذل الطعام والضيافة وعدّها من الأخلاق الإسلاميّة
الرفيعة، وقد ورد في هذا الجانب روايات كثيرة في فضل الإطعام وفضل الضيافة فقد ورد
عن مولانا أبي عبد الله o قال: من الايمان حسن الخلق وإطعام الطعام [1].
وهذا الأمر ممّا لا خلاف
على رجحانه وفضله الكثير والجسيم على المؤمن، وأيضاً ينعكس هذا الخُلق الرفيع على
المجتمع الإسلاميّ بما يحمل من روح التعاون والتآزر فيما بينهم، وروح الأخوّة
الإسلاميّة والبذل والعطاء بدون انتظار المُقابل من الطرف الآخر، بل يكون ذلك لما
أمر الله به ودعى له نبي الإسلام وأهل بيته الطيبين الطاهرين q.
وفي هذا الإطار أيضاً يمكن
الإستدلال على مشروعيّة هذا الأمر المستحب لمجالس الإمام الحسين الشهيد o بما ورد عن عمر بن علي بن الحسين حيث قال:
لمّا قُتل الحسين بن علي o لبسن نساء بني هاشم السواد والمسوح، وكنَّ لا يشتكينْ من حرٍّ ولا
برد، وكان علي بن الحسين o يعمل لهنَّ الطعام للمأتم [3].
حيثُ يُستفاد من هذه
الرواية مشروعيّة الإطعام لمجالس العزاء لأبي عبد الله الحسين o، فإنّ سلوك وفعل الإمام المعصوم o حُجّة.
* ظاهرة الإطعام بين
الإستحباب والإسراف:
قد تقدّم استحباب الإطعام
وبذل المال والطعام من أجل إطعام المؤمنين وما فيه من أجر جسيم، ولكن ممّا يؤسفُ
له الوقوع في محذور آخر وهو الإسراف المحرّم؛ الذي نصَّ عليه القرآن الكريم وحرّمه
(إنَّه لا يحبُّ المسرفين) [4].
فإنّنا نشاهد – بعد إحياء المراسم الدينيّة والحسينيّة بالأخصّ- كيف يتم
التخلّص عن الطعام الزائد في القمامة، دون الإستفادة منه.
وكذلك كِثرة المضائف[5] التي تُقدّم الطعام للمعزيّن، حتّى عاد المشهد
وكأنه تنافس على الطعام وليس الهدف من الحضور والتواجد هو إقامة العزاء على مصاب
الإمام الحسين o!
بل وكثرة الطعام الذي يُبذل في الليلة الواحدة، وهذه الكميّة الكبيرة
يمكنها أن تغطي عدّة مناطق أو عوائل محتاجة بدل توزيعها بهذه الطريقة.
ولم يُكتفى بالإطعام وكثرته، بل التنافس في تقديم أفضل الأطعمة وألذّها
والمقارنة بين بعض المضائف وغيرها.
عادة الإطعام كانت قديمة وموروثة عن آبائنا، ولم تكن بهذه الطريقة التي قد تُسيء
للمذهب والمراسم الحسينيّة، التي اتسمت (الظاهرة) بالإسراف وإهانة النعمة برميها
في القمامة دون الإستفادة منها بالشكل الحسن.
* الإطعام من أجل السمعة والرياء:
ولا يخفى بأنَّ البعض –وليس الكل- يتنافس في البذل والإطعام من أجل السُمعة
[6]، فيكون
هدف هذا المؤمن هو من يبذل أكثر ويعطي أكثر، سواء كان الآخذ محتاجاً أو لا، ولا
يخفى بأنّ تشريع هذا الأمر المستحب (إطعام الطعام) هو من أجل إطعام المحتاجين
بالدرجة الأولى، ولهذا قيّدت بعض الروايات (من أطعم مؤمناً من جوعٍ...)
[7]،
والبعض منها استحباب الإطعام بشكل عام.
في حين نجد أن الإطعام في موسم عاشوراء غالباً ما يكون عن شبع، فيمر على
المضائف ويتناول ما يريده ويرمي البقية على الأرض!
* رسالة لأصحاب المضائف:
لا ننفي أهميّة الإطعام للمعزّين وما فيه أجرٌ وثواب من الله (عزوجل) ولكن:
1-
لابد من مُراعاة الجانب الشرعي وحفظ النعمة من الإهانة وتعريضها للزوال.
2-
ترك المباهات والتفاخر أمام الآخرين حتّى لا نقع –والعياذ بالله- في الرياء
وسلب الإخلاص عنّا في العمل، وهذا ممّا يرفضه أهل البيت q الذين نزلت
فيهم الآية المباركة: ( إنما نُطعمكم
لوجهِ الله لا نُريدُ منكم جزاءً ولا شكوراً) [8] .
3-
إذا أمكن إيصال الأكل للمحتاجين بتخصيص مبالغ معيّنة مثلاً للصناديق
الخيرية وهي تقوم بوظيفة توصيل الطعام للعوائل المحتاجة من مختلف أنحاء البلد،
فنكون قد قلّلنا من الطعام الذي نُقدّمه وكذلك أوصلنا للمحتاجين من العوائل
المتعفّفة التي لا تمدّ يدها للغير مع حاجتها.
4-
جمع الطعام المتبقي ليعطى للحيوانات بدل أن يُرمى في القمامة دون فائدة.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
ندعو الأخوة والأخوات المحترمين للتعاون معنا في نشر هذه الإستفتاءات في الفيس بوك وتويتر.
كسباً للثواب ونشراً للعلم.